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第〇八四章：至善之利(第2/2页)
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告也，晓也。只有少数资质高潜力好的人，可以跟他讲道义，讲见利思义的好处和见利忘义的坏处，他能听懂，还能照做，这就算成了君子。而对绝大多数普通人来说，容易讲明白听进去并且起作用的，是利。」
拍拍长生胸膛：「这就是为什么，你们长生哥哥，在北边和东南州郡搞屯田种地，见效那么快圣人有言：因民之利而利之，则劳而无怨，惠而不费。短短数年，曾经的锦夏子民，如今基本都不折腾了。因为锦夏皇帝，只留给他们一个虚妄的道义名分，眼前实利，还须仰仗华荣朝廷。包括定远将军之降，蜀北蜀东所有形势变化，究其根本原因，都在这里。」
没想到大哥突然举了这么一个例子。竟是不说则已，说就直溜溜捅到底不留余地，双胞胎表情有点僵。
一阵沉默过后，子归慢慢道：「大哥，照你这么讲我有个问题。」
「嗯」
「你之前说，见利忘义，常有倾覆之危。所以见利思义者，多为避害。可是，这里提到的情形，见利思义的，多半是死了，那见利忘义的，反而过得很好」
子释点头：「按你的理解，确实如此。历来都有人抱怨，见利思义，未必得善终。见利忘义，未必尝恶果。善终恶果，也有各人标准不同，这是另一个问题，先放着不说。前面我们讲了，见利忘义，即不正当的追逐不应当的利益。你的问题，恰恰涉及到，什么是不正当的追逐，什么又是不应当的利益。」
凝神思考片刻：「嗯，不太容易说清楚这样吧，我先问你：如果一个普通的锦夏百姓，为了活命，放弃抵抗，掉头做了华荣的百姓，算不算见利忘义」
「」
「拿不准好，我再问一句：锦夏水师中郎将白祺，投降华荣，算不算见利忘义」
「当然算」双胞胎同声肯定。
「那么，我再问一句：锦夏尚书仆射李免，不但把议和搞成投降，还反过来帮着对方灭了自己的君主朝廷，算不算见利忘义」
子周霍然起身：「大哥」
长生伸手把子释揽过来：「这个不好，这是特例。」
子释靠在他身上，笑了：「也是乱七八糟，不能拿来做论据。」
想想：「换一个正常的。比如靖北王麾下詹事庄大人啊，亲卫军统领倪将军啊，你们也都认识了。他们明明都是夏人，如今却做了西戎的官儿，算不算见利忘义呢」
「当然」
见弟弟妹妹只说半句，子释追问：「当然是还是当然不是」
双胞胎想说是，心里却觉得无法这样简单断言。但若要设身处地转换立场去考虑，又实在有些不甘。
这时子释缓缓道：「一个普通的锦夏百姓，为了活下去，投降做华荣的百姓，实在无可厚非。因为生存，是最基本的天道。再大的道义，也不应当剥夺人之为人这一点起码的权利。
「那么和白祺一样，许许多多投降的锦夏官员，不也一样是为了活下去，为了生存么这里至少有两点区别。第一、官员和百姓，身份地位不同，权力责任不同，利与义的标准，自当不同。第二、多少人像白祺一样，为了自己活下去，活得好，转身残害同胞利己一旦开始损人，就是作恶之源。
「至于庄詹事，倪将军，难以评说的缘故，是因为你们知道，他们所求之利和所持之义，与自己不同，并非一句简单的见利忘义可以言之。于是又回到问题本身：求什么样的利，持什么样的义，说到底，还是个人选择问题。呵讲了半天，好像全是废话啊不过」
停下来：「水。」
长生一看，碗空了。子周原本就站着，正好拎了壶过来添上。
子归瞧见半碗白水，问：「阿文阿章没带茶叶么」
「开始是带了的」子释笑，「一说要出远门，韩大娘领着他们几个张罗收拾，吃的用的穿的戴的整整装满两大车。临走前一天，全让我指挥卸下了，走到路上才发现落了茶叶罐子。」着急议和的是锦夏，使者当然要赶时间，何况还带着若干礼物，是以使团成员人人轻装上路。
「身外之物，可有可无」从长生手里接过去喝一口，「这山泉水又清又甜，原不用委屈它泡茶。」
子归道：「我看溪边长了几株迟茉莉，不如拿来泡水」
「是么那倒不错。这花儿算是野花里头最鲜灵的了，久浸不变色，也好喝也好看。嗯，煮粥也相宜。」
长生心道：「不是身外之物，可有可无么」就听他又紧着叮嘱妹妹：「记得清早去摘，半开的最好。」
喝完水，歇会儿，子释对子归道：「这回差不多该进入正题，可以准备写了。」
坐定开讲：「刚刚提到，求什么样的利，持什么样的义，乃是个人选择问题。既是选择，往往择善固执，各行其是，说也白说。不过我想，总有些基本原则，是可以讨论的。我且说说看，你们听听能不能同意。
「圣人曰：君子喻于义，见利而思义；小人喻于利，见利而忘义，这句话，咱们从后往前讲。」
「不同的人，因其身份地位、教养学识、经验阅历、秉性欲望等等不同，利与义的内涵亦不同，其中既有约定俗成的外在规定，也有自身选择后的主动追求。但是概而言之，一个人的利益在哪里，立场便在哪里。他的道义，也就在哪里。反之亦然。实在没必要硬去分什么利和义，重要的是怎么做，即：见利要思义，不能忘义。」
「见利忘义的起点，是损人利己。而见利思义的终点，是损己利人。不妨想想看，咱们见过那么多人，不管他们所面对的利是什么，所主张的义又是什么，谁在损人利己，谁能损己利人，难道不是一目了然么」
「圣人告诉我们：小人喻于利。既然如此，那就以利喻之。所谓以利喻之，说白了，其实是以利诱之，以利使之。然而别忘了，能诱之使之，同样的道理，也能以利安之。圣人曰：既庶矣，又何加焉富之。既富矣，又何加焉教之。换句话讲，先要让老百姓安定下来，富裕起来，得到切实的利益，然后才好推行教化，号召大家做君子。由此可见，一个合格的帝王，一个称职的朝廷，至不济至不济，也要做到以利使民，以利安民，才站得住脚，否则迟早换人做。」
心想：发展才是硬道理啊。虽说物质文明精神文明两手抓，无论如何先要大家都有饭吃，平安过日子。普及教育，开启民智，提高国民素质那都是以后的事了。
「圣人讲君子喻于义，不是说君子懂得孤立的道义，而是说君子懂得区分利益的种类，能正确选择所求的利益和获取利益的方法，这才是最大的义。眼前纷纭之利，何其多也。利己还是利他利家还是利国利一时还是利终身我以为，君子喻于义的最高境界，是以最慈悲最宽容的道义来判定，如何取得最广泛最长久的利益是可谓至善之利。」
子周迟疑着反问：「至善之利」
「对至善之利」明显感觉累了，本该一鼓作气慷慨陈词结束，头却隐隐疼起来。子释往下蹭蹭，闭了眼睛，抓起肩膀上那只手放在额头：「摁摁。」全自动智能恒温声控按摩椅
放低了声音：「能够不见利忘义，是做好人。见利思义，是做君子。至于不计身名，博至善之利，这才是做圣人。」
徐徐吟道：「天无私覆，地无私载，日月无私照，圣人无私利。义之所在，即利之所在。天下之大利，即天下之大义。小人利己，毋利己而损人，斯可矣。君子利他，纵利他以求名，斯可矣。唯圣人循天道，守良知，博至善之利，求永恒之义」
子归小声截住：「大哥，太长」
「太长前边都是废话，有最后几句就行。没了。」
忽然轻轻一笑，自嘲：「子周、子归，想当初太师要逼我做圣人，封了忠毅伯，结果不过做个伪君子。倒是这回，唉可怜你们大哥，被你们长生哥哥硬拖着，半推半就，赶鸭子上架，恐怕要预备做圣人了」
长生板着脸，却也不反驳，十指不由下得重了些。
子释轻拍他手背：「还好还好，只是做圣人，不是做菩萨。」
两个大的面色如常，两个小的现今什么都明白了，顿时又窘又臊。也懒得再跟他讲什么至善不至善，嚷一句：「大哥你」拿着书抬腿就出去了。
