肉蒲团

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    翠微居 新暖才文学网 H小说 未删节 全文阅读 尽在 http://www.xncwxw.com/第一回止淫风借淫事说法谈色事就色欲开端

    词曰：黑发难留，朱颜易变，人生不比青松。名消利息，一派落花风。悔杀少

    年不乐，风流院，放逐衰翁。王孙辈，听歌金缕，及早恋芳药。世间真乐地，算来

    算去，还数房中。不比荣华境，欢始愁终。得趣朝朝，燕酣眠处，怕响晨钟。睁眼

    看，乾坤覆载，一幅大春宫。

    这一首词名曰满庭芳。单说人生在世朝朝劳苦事事愁烦，没有一毫受用处

    ，还亏那太古之世开天辟地的圣人制一件男女交媾之情，与人息息劳苦解解愁烦，

    不至十分憔悴。照拘儒说来，妇人腰下物乃生我之门，死我之户。据达者看来，人

    生在世若没有这件东西，只怕头发还早白几年，寿还略少几岁。不信单看世间的和

    尚，有几人四五十岁头发不白的有几人七八十岁肉身不倒的或者说和尚虽然出

    家一般也有去路，或偷妇人或狎徒弟，也与俗人一般不能保元固本，所以没寿这等。请看京里的太监，不但不偷妇人不狎徒弟，连那偷妇人狎徒弟的器械都没有了，

    论理就该少嫩一生，活活几百岁才是，为何面上的皱纹比别人多些头上的白发比

    别人早些名为公公实像婆婆京师之内，只有挂长寿匾额的平人，没有起百岁牌

    坊的内相。

    可见女色二字原于人无损，只因本草纲目上面不曾载得这一味，所以没有

    一定的注解。有说它是养人的，有说它是害人物。若照这等比验起来，不但还是养

    人的物事，他的药性与人参附子相同，而亦交相为用。只是一件，人参附子虽是大

    补之物，只宜长服，不宜多服；只可当药，不可当饭。若还不论分两，不拘时度饱

    吃下去，一般也会伤人。女色的利害与此一般。长服则有阴阳交济之功，多服则有

    水火相克之敝。当药则有宽中解郁之乐，当饭则有伤筋耗血之忧。世上之人若晓得

    把女色当药，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。未近女色之际，当思曰

    “此药也非毒也胡为惧之，”既近女色之际，当思曰“此药也非饭也胡为溺之”。

    如此则阳不亢阴不郁，岂有不益与人哉。只是一件，这种药性与人参附子件件相同

    ，只有出产之处与取用之法又有些相反，服药者不可不知。人参附子，是道地者佳

    ，土产者服之无益。女色，倒是土产者佳，倒地者不惟无益且能伤人。何谓土产

    何谓倒地自家的妻妾，不用远求不消钱买随手扯来就是，此之谓土产。任我横睡

    没有阻桡，随他敲门不担惊恐。既无伤于元气，又有益于宗祧。交感一翻，浑身通

    泰。岂不谓之养人艳色出于朱门，娇妆必须绣户。家鸡味淡不如野鹜新鲜，旧妇

    色衰，争似闺雏小艾，此之谓倒地。若是此等妇人，眠思梦想，务求必得，初以情

    挑，继将物赠，或逾墙而赴约，或钻穴而言私。饶伊色胆如天，倒底惊魂似鼠，虽

    无人见似有人来。风流汗少而恐惧汗多，儿女情长而英雄气短。试身不测之渊，立

    构非常之祸，暗伤阴德，显犯明条，身被杀矣。若无偿命之人，妻尚存兮。尤有失

    节之妇，种种利害惨不可当。可见世上人与女色二字断断不可舍近而求远，厌旧而

    求新。

    做这部小说的人原具一片婆心，要为世人说法，劝人窒欲不是劝人纵欲，为人

    秘淫不是为人宣淫。看官们不可认错他的主意。既是要使人遏淫窒欲，为甚麽不著

    一部道学之书维持风化，却做起风流小说来看官有所不知。凡移风易俗之法，要

    因势而利导之则其言易入。近日的人情，怕读圣经贤传，喜看稗官野史。就是稗官

    野史里面，又厌闻忠孝节义之事，喜看淫邪诞妄之书。风俗至今日可谓蘼荡极矣。

    若还著一部道学之书劝人为善，莫说要使世上人将银买了去看，就如好善之家施舍

    经藏的刊刻成书，装订成套，赔了贴子送他，他还不是拆了塞瓮，就是扯了吃烟，

    那里肯把眼睛去看一看。不如就把色欲之事去歆动他，等他看到津津有味之时，忽

    然下几句针砭之语，使他瞿然叹息道“女色之可好如此，岂可不留行乐之身，常还

    受用，而为牡丹花下之鬼，务虚名而去实际乎”又等他看到明彰报应之处，轻轻

    下一二点化之言，使他幡然大悟道“奸淫之必报如此，岂可不留妻妾之身自家受用

    ，而为惰珠弹雀之事，借虚钱而还实债乎”思念及此，自然不走邪路。不走邪路

    ，自然夫爱其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。此之谓就事论事以人治人之法。不但座稗官野史当用此术，就是经书上的圣贤亦先有行之者。不信且看战国齐宣

    王时孟子对齐宣王说王政。那宣王是声色货利中人，王政非其所好，只随口赞一句

    道“善哉信乎”。孟子道：“王如善之，则何为不行”宣王道：“寡人有疾，寡

    人好货。”孟子就把公刘好货一段去引进他。宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他说到这一句已甘心做桀纣之君，只当写人不行王政的回帖了。若把人道学先生

    ，就要正言历色规谏他色荒之事。从古帝王具有规箴：“庶人好色，则亡身；大夫

    好色，则失位；诸侯好色，则失国；天子好色，则亡天下”。宣王若闻此言，就使

    口中不说，心上毕竟回复道：“这等，寡人病入膏肓，不可救药，用先生不着了。”谁想孟子却如此反把大王好色一段风流佳话去勾住他，使他听得兴致勃然，住手

    不得。想太王在走马避难之时尚且带着姜女，则其生平好色一刻离不得妇人可知。

    如此淫荡之君，岂有不丧身亡国之理他却有个好色之法，使一国的男子都带着妇

    人避难。太王与姜女行乐之时，一国的男女也在那边行乐。这便是阳春有脚天地无

    私的主。化了谁人不感颂他，还敢道他的不是宣王听到此处自然心安意肯去行王

    政，不复再推“寡人有疾”矣。做这部小说的人得力就在于此。但愿普天下的看官

    买去当经史读，不可作小说观。凡遇叫“看官”处不是针砭之语，就是点化之言，

    须要留心体认。其中形容交媾之情，摹写房帷之乐，不无近于淫亵，总是要引人看

    到收场处，才知结果识警戒。不然就是一部橄榄书，后来总有回味其如入口酸啬

    ，人不肯咀嚼何我这翻形容摩写之词，只当把枣肉裹着橄榄，引他吃到回味处也

    莫厌。

    摊头絮繁，本事下回便见。

    第二回

    老头陀空张皮布袋小居士受坐肉蒲团

    说话元朝至和年间，括苍山中有一个头陀，法名正一，道号孤峰。他原是处州

    郡学一个有名诸生。只因性带善根，当其在襁褓之中不住的咿咿晤晤就像学生背书

    一般。父母不解其故。有个行脚僧上门抄化，见了鬟抱在手中，似啼非啼似笑非笑。僧人听之说他念的是楞严大藏真经，此子乃高僧转世。就回他父母乞为弟子。父母以为妖言，不信。大来教他读书，过目成诵。但功名之事非其所愿，屡次弃

    儒学佛，被父母痛惩而止。不得已出来应试，垂髫就入泮，入泮就帮补。及至父母

    亡后，他待二年服阙，将万金家产尽散与族人。自己缝一个大皮袋，盛了木鱼经藏

    等物，落去头发，竟入山修行。知道者称为孤峰长老，不知道的只叫他做皮布袋和

    尚。与众僧不同，不但酒肉淫邪之事戒得甚坚。就于僧家本等事业之中也有三戒。

    那三戒是：不募缘，不讲经，不住名山。人问他为什么不募缘，他道：“学佛之事

    大抵要从苦行入门。须劳其筋骨，饿其体肤，使饥寒之虑日迫。饥寒之虑日迫则淫

    欲之念不生，淫欲之念不生则秽浊日去，清静日来。久之自然成佛。若还不耕而食

    ，不织而衣，终日靠着施主拿来供养。腹饱则思闲步，体暖则爰安眠。闲步而见可

    欲，安眠即成梦想。无论学佛不成，种种入地狱之事不求而自至矣。我所以自食其

    力，戒不募缘。”人问他为甚麽不讲经，他道：“经忏上的言语是佛菩萨说出来的

    ，除非是佛菩萨才解得出。其余俗口讲经，尤如痴人说梦。昔陶渊明读书不求甚解。夫以中国之人读中国之书，尚且不敢求甚解，况以中国之人读外国之书，而再妄

    加翻译乎我不敢求为菩萨之功臣，但免为佛菩萨之罪人而已。以此知愚守拙，戒

    不讲经。”人又问何不住名山，他道：“修行之人须要不见可欲，使心不乱。天下

    可欲之事不独声色货利。就是适体之清风，娱情之皎月，悦耳之禽鸟，可口之薇蕨

    ，一切可爱可恋者皆是可欲。一居胜地，便有山灵水怪引我寻诗，月姊风姨搅人入

    定，所以如名山读书者学业不成，如名山学道者名根难净。况且哪一处名山没有烧

    香的女子随喜的仕官月明翠柳之事乃前车也。我所以撇了名刹来住荒山，不过要

    使耳目之前无可沽滞的意思。”问者深服其言，以为从古高僧所未发。他因有此三

    戒，不求名而名日彰。远近之人发心皈依者甚众，他却不肯轻收弟子，要察他果有

    善根绝无尘念者，方才剃度。略有一毫信不过，便拒绝不收。所以出家多年，徒弟

    甚少，独自一个在山涧之旁构几间第屋，耕田而食，吸泉而饮。

    一日，秋风萧瑟，木脱虫吟。和尚清晨起来，扫了门前落叶，换了佛前净水，

    装香已毕，放下蒲团，就在中堂打坐。忽有一少年书生，带两个家童走进门来。那

    书生的仪表生得神如秋水，态若春云。一对眼睛比他人更觉异样光焰。大约不喜正

    观扁思邪视，别处用不着，唯有偷看女子极是专门。他又不消近身，随你隔几十丈

    远，只消把眼光一瞬，便知好丑。遇者好的就把眼色一丢。那妇人若是正气的，低

    头而过，不着到他脸上来，这眼光就算是丢在空处了。若是那妇人与他一样毛病的

    ，这边丢去，那边丢来，眼角上递了情书，就开交不得了。所以不论男子妇人，但

    生下这种眼睛就不是吉祥之兆，丧名败节皆由于此。看官们的尊目若有类此的不可

    不慎。彼时这书生走进来，对佛像拜了四拜，对和尚也拜了四拜，起来立在旁边。

    和尚起先在入定之时不便回礼，待完了工课方才走下蒲团，也深深回了四拜。叙坐

    已定，就问其姓名。书生道：“弟子乃远方之人，游苏浙中，别号未央生。闻

    师父乃一代高僧两间活佛，故此斋戒前来，仰说话。”

    你道那和尚问其姓名他为何不称名道姓，却说起别号来看官要晓得元来之时

    士风诡异，凡是读书人不喜称名道姓俱以别号相呼。故士人都有个表德，有称为“

    某生”，有称为“某子”，有称为“某道人”。大约少年者称生，中年者称子，老

    年者称道人。那表德的字眼也各有取义，或是情之所钟，或是性之所近，随取二字

    以命名，只要自己明白，不必人人共晓。书生只因性耽女色，不善日而喜夜，又不

    喜后半夜而喜前半夜，见诗经上有“夜未央”之句，故此断章取意名为“未央

    生”。

    当时和尚见他称誉太过，愧不敢当，回了几句谦逊的话。其时瓦铛之中斋饭已

    熟，和尚就留他吃了晨斋。两个对坐谈禅，机锋甚合。原来未央生性极聪明，凡三

    教九流之书无不流览。这禅机里面别人千言万语参不透的，他只消和尚提头一句就

    彻底了然。和尚心下暗想道，好个有知识的男子，只怪造物赋形有错，为何把一副

    学佛的心胸配一个作孽的相貌我看他行容举止分明是个大色鬼，若不把他收入皮


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